西南文学?总编推荐
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【西南文学?快讯】阿 月（四川）/《西南文学》作家工作室联盟隆重上线
【作家简介】 曾令琪，中国辞赋家联合会理事，四川省辞赋家联合会主席，赋坛送美号曰“赋骥”。 中国散文学会会员，中国西部散文学会理事，四川省作家协会会员，四川省社科院特约研究员，中外散文诗学会四川分会副主席，孔子美术馆客座教授，贾平凹先生关门弟子，大型文学期刊《西南文学》杂志总编。 写作500余万字，发表、出版文字已达430万字。多部作品入藏北京图书馆、四川图书馆等，有作品翻译为英文、德文出版。多篇散文入录《中国散文大系》，有散文收入《大学语文》，有两篇小说、一篇散文选入中考、高考试题训练卷，一篇小说选为高中语文期末测试卷。中国出版集团?现代出版社2017年隆重推出曾令琪30万字散文集《热闹的孤独》，全国公开发行。近10个辞赋被风景、名胜刻石、刻碑、浇铸铜钟。
辞赋应当“活”在当下——读王褒、李石赋随感
曹丕在《典论?论文》中说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”将“文章”的社会功用，上升到治理国家、传之不朽的高度。这里的“文章”，即后世所说的文学。不过，在古代，教育国办，自孔夫子之后，才开始有平民教育，教育才正式惠向民众。但在传统根深蒂固的封建时代，文化的话语权往往掌握在少数人手里，文学创作走出书斋、走出庙堂、反映生活、服务社会，仍然任重而道远。直到唐代，大诗人白居易还在大声疾呼：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”（《与元九书》）在反映生活、服务社会方面，资中先贤王褒、李石却做得很好，在阅读他们的赋的时候，这方面感受尤深。
一、辞赋作家应当走出书斋
由于受传统观念的影响，古代很多读书人往往脱离生产劳动，其创作也往往局限于书斋，以“空头文学家”（《鲁迅遗言》语）的面目出现在大众的面前，很难得走出书斋，走出闭门造车的“怪圈”。
令人欣慰的是，资中先贤王褒和李石的赋，在这方面为我们树立了榜样。
汉宣帝神爵三年（公元前59年），王褒到“煎上”（今彭州市一带），遇见寡妇杨舍家发生主奴纠纷，他便写下《僮约》一文。这个赋，为杨家奴仆订立了一份契券，明确规定奴仆必须从事的若干项劳役，以及若干项奴仆不准得到的生活待遇。《僮约》中有“脍鱼炮鳖，烹茶尽具”，“牵犬贩鹅，武阳买茶”的记载。有关专家考证说，这是中国、也是全世界最早的关于饮茶、买茶和种茶的记载。后世也由这一记载得知，四川地区是全世界最早种茶与饮茶的地区；武阳（今四川彭山）地区是当时茶叶主产区和著名的茶叶市场。这个赋，相比王褒本人颇受汉宣帝赏识的《圣主得贤臣颂》和其他一些辞赋家的一些“马屁”赋，其社会意义和价值，高明何啻百倍、千倍！
而南宋的李石，南宋邓椿在其绘画史著作《画继》中评价曰：“（李石）少负才名，既登第，任大学博士，出主石室，就学者如云。蜀学之盛，古今鲜俪。后卒成都，时作山水小笔，风调远俗。卒年七十外。”李石与大诗人陆游交好，陆游对他评价很高。在《感旧》一诗中，陆游对李石才遭埋没、名终不显，表达了一种强烈的不满和愤懑：“君不见资中名士有李石，八月秋涛供笔力。……生前何曾一钱直，没后遗文价金璧！”
李石留下词作39首，赋2篇（《栀子赋》和《四君子汤赋》），还有其他很多作品，收入《四库全书》14380-14386卷。李石科第出身，辗转各地，其词其赋，都是走出书斋、积极入世之作。《栀子赋》，通过“榴花妥薝，与鹤顶斗鲜；芙蓉濯水，与蜀锦争魄”的表述，表达了“物各有得，汝自怙权，与天争力，上帝照临，汝不无责”的社会观和“岁晚后凋，屈意樛阴，有不改柯易叶者，犹足以侣青青而媲松柏也”的人生观。
可以说，王褒的《僮约》和李石的《栀子赋》，都是辞赋家走出自己狭小的空间、以生活为师的佳作，值得当今辞赋创作中那种囿于眼界、凭空玄想、远离社会生活的创作者所效法、借鉴。
二、辞赋创作应当密切联系实际
在中国古代，作为一个阶层，“士”（包括文士和武士，后世更多的时候主要指文士）依附于社会统治阶级，几乎没有自己政治、经济上的独立性。这种状况，一直持续到中古时代隋朝开科取士之后，才有比较大的好转。因此，古代士人的创作，很多时候，缺少与社会实际的联系，有的甚至沦为文字游戏之作。这样的作品，在文学的社会功能方面，自然就差了许多。
自古以来，很多作家、文学家都比较注重反映社会生活，反映民生疾苦，一部中国文学史，这样的作品也是很多的。其中，资中先贤王褒和李石的赋，在与生活挂钩、密切联系社会生活实际方面，值得我们学习。
王褒《洞箫赋》《僮约》等16篇辞赋，其中很多内容，都与日常生活有关。李石《方舟集》，收其赋作２篇（《栀子赋》和《四君子汤赋》），可以说均与日常生活息息相关。《僮约》《栀子赋》和《四君子汤赋》这样的作品，可谓生活味儿十足。
明代四川唯一的状元杨慎，不仅在他编辑的《全蜀艺文志》里选有王褒的作品，还专门作了《王子渊祠》诗：“伟晔灵芝发秀翘，子渊擒藻谈天朝。汉皇不赏贤臣颂，只教宫人咏洞萧。”该诗用比喻的手法，赞誉了王褒的才华文采秀发，擅长辞赋，谈耀一代。对李石的作品，大清著名学者纪晓岚等人在《四库全书?提要》中赞曰：“（李石）其文字渊源，出于苏氏，故其文以闳肆见长……纵横跌宕，亦与眉山门径为近也。”
王褒和李石的作品为什么受到后世的尊崇？想来，除了其思想性、艺术性外，与其对生活的反映，不无关系。
毫不讳言，当代的辞赋创作圈子内，有一些辞赋家坐井观天，故步自封，自己束缚了自己的手脚，限制了自己的创作空间，也就断送了自己辞赋创作的进步。还有一些作品，不追求创作的艺术性，却沦落为无聊的拍马和乏味的口号，最终丧失了辞赋的很多读者。而同散文和诗歌相比，辞赋仍然属于“小众”化的创作式样，影响力相对而言较为有限。如果辞赋作家架空自己，脱离实际，挥麈谈玄，则辞赋创作的复兴，必将受到很大的负面影响。
三、辞赋作品应当积极地服务于社会
在古代，国家安定，往往涌现一批歌功颂德的“颂美”之作；就算有所讽喻，也往往是“曲终奏雅”。《汉书·司马相如传赞》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而风一，犹骋郑卫之声；曲终而奏雅，不已戏乎？”而身当季世，或者国家动乱，则往往出现一批自伤自哀、悲国悯农的佳作。但这些作品，或直接，或间接，对当时社会的政治、经济、军事以至作者的居家、百姓的日常生活，都有所反映，为中华辞赋的发展做出了应有的贡献，在中华辞赋史上占有一席之地。
不过，若从辞赋的功用上而言，以上所说所有类型的作品，其作者的目标都很明确，那就是——颂美君主，美化当政，低身干谒，以期仕进；或者悲天悯人，心系家国，忧国忧民，抒发怀抱；或者哀怜身世，感叹飘蓬，抚今追昔，自怨自艾。从某种角度而言，无论作者的情绪消极、积极，这都是在“服务于社会”，给读者带来不同的阅读美感。
但我们这里着重要说的，是“积极地”服务于社会。说直白一点，就是要为当下如火如荼的经济建设、文化建设服务，特别要为党和政府大力倡导的中华民族优秀传统文化的复兴服务，为乡村振兴服务。
王褒的《僮约》，可以说是文学作品直接为现实服务的一个典范；李石的《栀子赋》和《四君子汤赋》，《栀子赋》的结尾极力渲染“爰自《典》《谟》，既远有熊，是宅涨风雷之浩渺，攀星虹于倏忽……佐禹治水，我即黄魔；翊汉帝储，我即黄公”，表达出作者一定的政治理想和社会理想，表现了作者“侣青青而媲松柏”那高洁之志。《四君子汤赋》则借传统中药的汤剂“四君子汤”之名，表达出作者“群善之君，心在扶持”、“治人之强弱，况医国之存亡”的政治理念，热烈讴歌了四君子汤，将其品性上升为“全次为上，永驭人群”的高度，表明自己创作的目的就是提倡四君子汤那种“医国之本意”，充分地诠释了辞赋积极为社会服务的价值理念。
可以说，在文学创作、特别是辞赋创作为社会服务方面，王褒和李石两位资中先贤，为我们提供良好的范本和优秀的借鉴。
结 语
归纳起来，笔者的观点是：辞赋作家应当走出书斋，杜绝闭门造车的创作模式；辞赋创作应当密切联系实际，反映社会生活；辞赋作品应当积极地服务于社会，特别是为广大的人民群众服务。
在辞赋具体的创作中，辞赋家可以考虑与文化单位、风景名胜的合作，考虑与经济实体、著名企业的合作，力争做到辞赋家与合作单位双赢、甚至多赢，从而获得最好的社会效益和经济效益，共同开创当代辞赋创作的新局面，共同推动当代辞赋创作迈向新的高度。
惟其如此，才能让辞赋创作走出书斋，走出庙堂，走进寻常巷陌，走进名山大川，走进广大读者的内心，从而为社会主义精神文明和物质文明的建设、特别是助推社会经济的发展，提供最优秀的力作、最具美感的佳作、最值得传世的名作……
2021年3月13日，星期六，于西都长乐居
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- 2024年02月04日
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